大学生家教好文鉴赏                                    由《陈情表》浅析忠孝文化

“忠”《说文解字》的解释是：“敬也，尽心曰忠”。原指心态中正，现多指为人正直，忠于他人，忠于国家。“孝”的解释为“善事父母者，从老省、从子、子承老也，”千百年前，由于尽忠需在遥远的朝廷，将军和战士们需去到边疆守卫，“忠孝不能两全”的问题也由此产生，西晋李密的《陈情表》中以个人的遭遇，家境为基础，抒发对朝廷的“忠”情以及对祖母的“孝”情，巧妙地向皇帝表达了内心的忧虑，且最终晋帝“嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳”。李密在忠孝间选择先孝后忠，对此我持肯定态度。

在中国传统社会中，孝德一直居于社会价值体系的中心，并由此形成了儒家文化，后来孔子及其所创儒家学派对“孝”的思想观念加以发挥，“孝”后来成为中国古代人的立身之本。汉标榜“以孝治天下”，是中国历史上第一个重视孝的朝代。至于西晋，由于是以阴谋和屠杀产生的政权，统治者认识到是治国需要百姓普遍认同的思想来治理国家，巩固政权。而西晋李密早有孝名，适应统治者“以孝治天下”的需求，故被催逼到朝廷做客。一方面，把李密做为旗帜，向世人传达实行孝道的治国方略，另一方面又实行怀柔政策，显示其胸怀广大，由此可见，“移孝作忠”无不体现着忠孝文化在政治教化中发挥着巨大的作用。

早在刘邦建汉之初，就开始重视孝道，在当时，忠君孝亲是许多人的追求。李密在当时就是忠孝之人的榜样，忠表现在他的政治上“且臣少仕伪期，历职郎属，本图宦达，不矜名节，”而他的孝表现在他侍奉祖母时：“以孝谨闻，刘氏有疾，则涕泪侧湿，未尝解衣，饮膳汤药，必先尝后进”。可现实却是司马昭灭蜀，李密沦为亡国之臣。古人讲：做官如履薄冰，皇帝高兴时，臣为君之心腹；皇帝不高兴时，臣为君之土芥。因为他有后顾之忧，所以李密不敢“臣”一片磁石针。他对司马昭还不甚了解，又因当朝政权来路不正，盲目做官，安知祸福，他“辞不就职”是不宜做官而不是不想做官，于是他就以晋朝“以孝治天下”为基础，把自己的行为纳入晋帝价值观中去，现实与理想之间，忠于不忠之间的矛盾用孝来回避成为最佳选择，也不失为生存的技巧。

我认为忠孝是统一的。魏晋之后，历朝历代无论无论什么目的都大力倡导“以孝治天下”唐宋以后“求忠臣必于孝子之门”，孝文化就由孝顺父母，扩充为爱社会，爱国家，谓之大孝。但在实践中，常常顾了国家顾不了小家，统治者自然希望臣子尽孝为国，所以就有了所谓尽忠就是尽大孝，不为父母的小孝而忧虑，而应“大孝于天下”。当“忠”演化为大孝时，忠孝便在时间上寻求到一种统一。而李密提出先尽孝，后尽忠，以报答时间长短做对比、动之以情 晓之以理，并让晋王相信了他，先尽孝后尽忠，使得忠孝上也达到了一种统一。

忠孝文化是贯穿于千年中华文化的精神，我们也理应传承这种精神。多陪伴父母，尽到责任，尽到孝的义务，忠于家庭，忠于伙伴忠于社会忠于国家！

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